Nous connaissons la souffrance de nombreuses communautés et des peuples traditionnels, et aussi les violations des droits environnementaux et des générations futures causées par des grands projets miniers en expansion sur notre continent. Il s'agit d'opérations commerciales qui vont à l’encontre des droits, en violation de la Convention américaine des droits de l'homme et des principes de l'ONU relatifs aux sociétés multinationales et aux droits humains. Plusieurs évêques et quelques conférences épiscopales se sont déjà, en de multiples occasions, exprimés en soutien aux communautés touchées et ont dénoncé les conflits causés par les sociétés minières, souvent avec le soutien de leurs Etats nationaux.¹

L'action pastorale des églises, à côté des communautés et leurs positions officielles, ont montré efficacement la contradiction entre le modèle économique extractif les droits de la vie humaine et de la planète à leurs survies. De la même manière, elles ont contribué à renforcer les peuples dans leurs luttes et leur résistance en vue de construire des alternatives.

Les plus grandes sociétés minières multinationales tentent dès lors d'organiser des stratégies pour s’opposer à cette action et ses allégations. Même en augmentant leur présence dans les territoires et auprès des communautés, les entreprises n'ont toutefois pas réussi à séduire les dirigeants et les citoyens conscients, souvent organisés autour de communautés chrétiennes.

Il y a maintenant une approche plus institutionnelle : les cadres supérieurs et les principaux actionnaires de plusieurs sociétés minières ont demandé un jour de « retraite » au Vatican (Octobre 2013) et une journée de réflexion à Canterbury pour s'approcher de l'Église anglicane (Octobre 2014). Même dans ces cas, bien qu’ils aient trouvé une ambiance d'écoute et d'ouverture au dialogue, ils ont échoué dans le but de s’attacher les églises et de faire bénir leurs opérations : en effet les entreprises d'extraction ont de toute évidence l'intention de satisfaire leurs intérêts économiques - financiers et, dans la plupart des cas, leurs déclarations officielles ne correspondent pas à une pratique effective d'écoute et de respect vis-à-vis des communautés dans leurs territoires.

Une troisième initiative pour séduire vient donc d'être lancée récemment. Nous voulons qu'elle soit connue, avec également notre plus total rejet.

Appelée « alliance minière » - « Mining in Partership » en anglais et « Mineração em Parceria » en portugais -, elle vise à « aider les séminaires théologiques du monde entier à mieux équiper les pasteurs et les dirigeants des églises dans leur service aux communautés affectées par les projets miniers »; elle illustre les avantages que cette initiative apportera aux entreprises et aux églises et propose que les églises « pensent théologiquement, éthiquement et liturgiquement l'exploitation minière, localement et internationalement ».

Nous voulons exprimer notre position à propos de cette initiative :

• Nous rejetons l'invitation à ce que les églises fassent alliance avec les sociétés minières. En relisant le document écrit à l'occasion de la « retraite » au Vatican, ce que les entreprises visent avec cette alliance est encore plus clair. Elles se demandent « Comment l'exploitation minière peut faire meilleure impression » et un entrepreneur arrive à déclarer que son attente est que « un leader d'opinion de l'importance de l'Eglise catholique (...) aide à informer les gens à l'échelle mondiale sur les progrès importants réalisés dans le secteur minier ».
• Il ne revient pas aux Eglises de convaincre leurs fidèles de la bonté d'une entreprise. Il est également absurde de penser qu'à l'église il revient seulement de « servir les communautés affectées par les projets miniers ». L'église (cf.GS1) assume les drames, les espoirs et les demandes des pauvres et des victimes d'une économie qui tend à déraciner de plus en plus de gens (EG53) et qui est certainement en train de compromettre l'équilibre de la Création. Le devoir des entreprises, sous le contrôle de l'Etat, est d'obtenir le consentement préalable des communautés avant d'installer une activité, assurer des conditions appropriées pour les licences, éviter les dommages sociaux et environnementaux, payer les impôts à l'État pour les politiques sociales et les amendes causées par chaque violation. C'est en faisant tout cela et non pas en suggérant d'autres financements ou alliances, qu'elles obtiendront notre reconnaissance en tant qu'acteurs responsables.
• Nous reconnaissons l'importance du dialogue entre les communautés chrétiennes et les sociétés minières. Nous cherchons tous les jours ce dialogue (souvent en vain) dans les différents contextes locaux de conflit, où les communautés dénoncent des violations concrètes et présentent des revendications spécifiques. C'est là que doit commencer le dialogue ; c'est là que se mesure la disposition réelle des entreprises envers les communautés. Les agents pastoraux n'ont pas besoin de la formation fournie par le secteur minier pour exercer d'une manière compétente cette médiation au dialogue.
• Financer des initiatives en collaboration avec les séminaires théologiques nous semble une stratégie pour s’attacher l'église, l'utiliser pour servir les intérêts de l'exploitation minière et la diviser en affaiblissant son rôle d’« avocate de la justice et défenseur des pauvres » (Pape François - Discours aux communautés de Rio de Janeiro en Juillet 2013). Les entreprises, au lieu d'allouer de l'argent pour réparer tous les dommages rapportés par les communautés, l'investissent dans des projets de propagande ou dans des activités visant à soutenir financièrement les dirigeants des mouvements sociaux, syndicats ou pastoraux, dans le but évident de réduire les critiques non pas par un changement, mais par une alliance avec ceux qui les ont soulevées.

Nous invitons alors le Conseil Pontifical pour la Justice et la Paix, les Conférences épiscopales, les Eglises sœurs réformées, les théologiennes et les théologiens, les organisations chrétiennes engagées dans la défense des communautés touchées par les violations des droits sociaux et environnementaux, et les gens de bonne volonté à manifester avec nous leur rejet de cette dernière initiative d’allégeance des grandes sociétés minières.

Nous poursuivrons humblement mais avec persistance notre soutien aux communautés : c'est en elles et pour elles, de plus en plus conscientes, actrices et enracinées dans leurs territoires qu'elles défendent, que se réalise la construction du Royaume de Dieu.

Signent:

Ação Franciscana de Ecologia e Solidariedade - AFES -
Agenda Latinoamericana Mundial
Amerindia Colombia y Continental
Associação Ecumênica de Teólogos/as do Terceiro Mundo – ASETT -
Associação Madre Cabrini, Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus – Brasil
Asociación Menonita para Justicia, Paz y Acción Noviolenta -JUSTAPAZ-
Caritas de El Salvador, El Salvador
Caritas Jaén, Perú
Centro de Ecología y Pueblos Andinos -CEPA- Oruro Bolivia
Centro de Justicia y Equidad -CEJUE- Puno, Perú
Centro Franciscano de Defesa dos Direitos, Brasil
Coalición Ecuménica por el Cuidado de la Creación, Chile.
Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI-
Consejo Mundial de Iglesias, Justicia Climática -CMI-
Conselho Indigenista Missionário -Brasil-
Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base
Comissão Verbita, JUPIC- Amazonía.
Comitê em Defesa dos Territórios frente à Mineração, Brasil.
Comunidades Construyendo Paz en los Territorios - Fe y Política -Conpaz- Colombia.
Comisión Intereclesial Justicia y Paz -Colombia-
Comissão Pastoral da Terra -CPT- Brasil.
Comunidades de Vida Cristiana -CVX-
Comunidades Eclesiales de Base, Colectivo Sumaj Kausay, Cajamarca, Argentina.
Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base.
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, Perú.
CPT Diocese de Óbidos, Pará, Brasil.
Derechos Humanos Sin Fronteras, Perú.
Derechos Humanos y Medio Ambiente de Puno -DEHUMA-, Perú
Diálogo Intereclesial por la Paz en Colombia, DIPAZ, Colombia
Diocesis de Copiapó- Alto del Carmen - Chile
Diocese de Itabira- Fabriciano Minas Gerais, Brasil
Dirección Diocesana Cáritas de Choluteca, Honduras
Equipe de Articulação e Assessoria as Comunidades Negras do Vale do Ribeira, EAACONE, Brasil.
Equipo Investigación Ecoteología, Universidad Javeriana, Bogotá.
Equipo Nacional de Pastoral Aborigen, ENDEPA, Argentina.
Franciscans International.
Hermanas de la Misericordia de las Américas, Argentina.
Iglesia Evangélica Presbiteriana de Chigüinto, Chile.
Irmãos da Misericórdia das Américas Juventude Franciscana do Brasil – JUFRA-
JUPIC Claretianos San José del Sur Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay
Justiça, Paz e Integridade da Criação Verbitas - JUPIC SVD - Província BRN
Mercy International Association at the UN
Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C. – MESETI -
Misioneros Claretianos Centro América y San José del Sur, Argentina
Misioneros Combonianos, Brasil e Ecuador
Movimento dos Atingidos por Barragens no Vale do Ribeira -MOAB- Brasil.
Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina -OCMAL-
Oficina de JPIC OFM, Roma.
Oficina de JPIC Sociedad Misionera San Columbano, Chile
Orden Franciscana Seglar, Uruguay
Organización de Familias de Pasta de Conchos, México
Pastoral de Cuidado de la Infancia, Bolivia
Pastoral Indígena, Ecuador
Pastoral Indigenista de Roraima -Brasil-
Pastoral Social Cáritas Oruro, Bolivia
Pastoral Social Diócesis de Duitama Sogamoso, Boyacá, Colombia
Pastoral Social Diócesis de Pasto, Nariño, Colombia
Radio el Progreso Yoro-ERIC- Honduras
Red de Educación Popular de América Latina y el Caribe de las Religiosas del Sagrado Corazón
Rede de Solidariedade Missionárias Servas do Espírito Santo, Brasil
Red Muqui, Perú
Red Regional Agua Desarrollo y Democracia, Piura, Perú
Secretariado Diocesano de Pastoral Social, Garzón Huila, Colombia
Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad Oscar Romero -Sicsal-
Servicio Interfranciscano de Justicia, Paz y Ecología -SINFRAJUPE-, Brasil.
Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina, Oscar Romero, -SICSAL-
Servicios Koinonia
Vicaría de la Solidaridad, Oficina de Derechos Humanos, Jaén, Perú. Vicariato Apostólico San Francisco Javier, Jaén, Perú. Vivat International.

Pour nous contacter et répondre à nos propositions spécifiques: iglesiaymineria@gmail.com

1 Voir Observatoire des conflits miniers en Amérique latine: documents récents des églises au Canada, le Brésil, l'Argentine, le Pérou et le CELAM sur le thème: http://www.conflictosmineros.net/?Itemid=203