Celle qui s'est achevé était une étape importante dans le parcours synodal de l'Église universelle voulu par le pape François. De plus, il ne s'agissait pas d'un des synodes d'évêques habituel, mais d'un synode d'évêques élargi, élargi à l’assemblée ecclésiale originale : un synode du peuple de Dieu, dans lequel non seulement les évêques, mais aussi les baptisés, femmes et hommes, avaient une place et une voix. Cela seul peut encourager les Églises locales qui, comme l'Allemagne, souhaitent avoir une sorte de « parlement ecclésial » permanent et institutionnaliser ainsi la synodalité.

Au cours des quatre semaines de ce Synode, une partie importante de l'Église catholique mondiale est devenue plus synodale par expérience. Certains d'entre nous en souriront peut-être, mais le fait que, dans la salle du synode, il y avait de nombreuses tables pour les petits groupes, où des femmes et des hommes étaient assis avec des évêques et des cardinaux qui se consultaient les uns les autres, a constitué un bond en avant.

Certains évêques, a déclaré le cardinal Mario Grech lors de la conférence de presse qui a suivi la fin des sessions, se sont approchés comme glacés de ces tables et ont progressivement « fondu » à la suite de l'expérience. C'était une véritable formation à l'écoute pour certains évêques, a déclaré un évêque allemand. Il est possible que certains rentrent chez eux en ayant changé leur façon de diriger leur église locale. Ce serait également un grand succès.

Il est bon que le rapport ait laissé de côté l'opposition brutale entre synode et parlement, car l'Esprit n'est pas seulement à l'œuvre dans le synode, mais aussi dans les parlements qui travaillent pour le bien commun. L'action de l'Esprit et les règles démocratiques vont de pair. Le rapport a été voté étape par étape. Dans sa forme actuelle, tous les paragraphes ont été adoptés à la majorité des deux tiers.

L'écoute de l'Esprit jusqu'au bout

Le travail du synode a été vécu dans l'écoute de l'Esprit et le discernement des esprits. Cette « conversation dans l'Esprit » a donné lieu à des expériences précieuses : on a appris à écouter, à respecter la diversité des opinions, à tolérer la dissidence. Bien sûr, il n'y a pas eu non plus de persuasion à faire.

Cependant, cette méthode de « conversation dans l'Esprit » a également montré ses limites. La spiritualisation a entraîné une sorte d'essaimage improductif des conflits ; il y a eu plus de questions que de réponses. Les questions de réforme restées longtemps en suspens n'ont pas été poursuivies et, par rapport au Concile Vatican II, les experts en théologie n'étaient pas assis aux tables de l'assemblée synodale. C'est ce qui ressort du rapport final. C'est précisément pour « approfondir » les questions restées ouvertes que le travail des théologiens et d'autres connaissances est maintenant requis.

Le niveau élevé d'acceptation aussi de ce texte a été rendu possible par le fait que de nombreuses questions n'ont pas été résolues, mais seulement indiquées comme étant encore ouvertes : ce seul fait doit être considéré comme un grand succès. Cela signifie beaucoup de travail pour l'année à venir. Le diaconat des femmes, la question du célibat, la culture sexuelle, la question du genre, la bénédiction des couples de même sexe, tout cela est resté ouvert.

D'une part, cela peut décevoir ceux qui attendaient déjà des décisions. Mais cela inquiète aussi ceux qui voulaient que ces questions soient retirées de la table du synode. D'après les chiffres du vote sur les questions sensibles, ils ne sont pas si peu nombreux, mais environ un tiers.

Le texte de synthèse indique explicitement que c'est une erreur de considérer les femmes dans l'Église comme une question ou même un problème. Toutefois, ce critère devrait également s'appliquer à certaines des formulations de la synthèse finale de la première session elle-même. De nombreuses femmes se préoccupent depuis longtemps des questions relatives aux femmes dans l'Église et ont également réfléchi à ces questions d'un point de vue théologique. Il aurait été plus utile d'inviter ces éminentes théologiennes et de les écouter dans l'Esprit.

Pas seulement l'Église

Le fait que l'Assemblée synodale traitait de la synodalité a fait craindre qu'il s'agissait surtout de réformes internes à l'Église : comment impliquer les baptisés dans l'Évangile et comment les former correctement pour qu'ils puissent assumer leurs responsabilités ; comment, en même temps, les ministres ordonnés pourraient développer une nouvelle culture ministérielle synodale, même avant l'ordination, ou comment trouver des candidats capables de synodalité pour les prochaines nominations à l'évêché.

Heureusement, le document de synthèse ne s'arrête pas à ces questions au sein de l'Église.

Le monde aujourd’hui chancelant était bien présent, notamment à travers les personnes qui étaient venues des lieux de crise : de l'Ukraine à la Russie, d'Israël à la Palestine. Une grande attention a été portée aux migrations et le cri de la terre et des pauvres a été entendu. Les défis de l'informatisation ont également été largement abordés, car Internet et les médias sociaux peuvent être un lieu pour les influenceurs de l'Évangile parmi les jeunes, mais aussi le terrain d'une sombre haine envers l'Église.

Dans le processus visant à rendre l'Église synodale, selon le texte de la synthèse, les diacres et les prêtres devraient participer davantage à l'avenir. Peut-être que beaucoup ont été découragés par la 'massue du cléricalisme' brandie par le Pape. Le père Timothy Radcliffe, directeur spirituel, a ainsi appelé à une vision positive des prêtres dans une Église synodale. Les prêtres, et plus encore les évêques, pourraient être aidés et soutenus dans l'exercice de leur fonction par la synodalité. Ils pourraient aussi être soulagés de leur solitude parce que d'autres les soutiennent et les portent.

Les passages sur l'œcuménisme sont porteurs d'espoir. Il n'est pas seulement possible d'apprendre des autres Églises. Il est clair qu'il existe déjà une riche diversité au sein de l'Église catholique mondiale, qui pourrait encore s'accroître si les décisions étaient prises au niveau des continents ou des Églises locales. Un tel œcuménisme interne à l'Église catholique donnerait une impulsion à l'œcuménisme de l'Église chrétienne. Le fait de rendre la fonction papale synodale pourrait également la rendre plus acceptable pour les autres Églises.

Pour une diffusion de l'esprit synodal

La question reste ouverte de savoir si et comment le sentiment ecclésial synodal acquis au cours de ces quatre semaines se répandra dans l'ensemble de l'Église mondiale. Le rapport exprime cet espoir. Il le relie au thème de l'inculturation : l'année prochaine, de nouvelles impulsions seront données sur les questions ouvertes, en particulier par les assemblées continentales, mais aussi par les Églises locales.

Ce serait un prélude au succès probablement révolutionnaire de l'Assemblée synodale de 2024, lorsque ces niveaux de continents et de conférences épiscopales pourraient être dotés de nouveaux espaces de décision.

À ce moment-là, les Églises africaines ne seraient plus obligées d'accepter l'exemption du célibat établi en Amazonie, et les régions ecclésiastiques d'Europe de l'Est ne seraient pas obligées d'accepter la bénédiction des couples de même sexe. L'Afrique pourrait développer une nouvelle pastorale face à la polygamie, ce que le rapport appelle explicitement de ses vœux, ce qui est assurément historique. Le retard pris par l'Église catholique en matière de réforme pourrait enfin être comblé.

Il reste donc un travail synodal passionnant à accomplir dans l'Église catholique du monde entier.