Michiko Kakutani ha scritto un libro su The death of truth: how we gave up on facts and ended up with Trump (La morte della verità: come abbiamo rinunciato ai fatti e siamo finiti con Trump). In un articolo per The Guardian paragona i nostri tempi al Ministero della Verità di Orwell in Nineteen Eighty-Four, con la sua caduta di linguaggio e la sua fuga dal concreto, "separando le parole dal significato e aprendo un abisso tra gli obiettivi reali e dichiarati di un leader" per la volontà "di affermare il suo potere sulla verità stessa".

E fa l'esempio di Newspeak dello stesso Orwell, che usava le parole per significare il loro esatto contrario, non diversamente dalle odierne fake news.

Sempre per The Guardian, William Davies ritiene che "praticamente tutti" concordino sul fatto che "le notizie e le informazioni che riceviamo sono distorte". Ricorda che storicamente le culture umane hanno scelto quali eventi importanti registrare e accusa "l'esplosione di informazioni a nostra disposizione" che, secondo lui, rende "più difficile, non più facile, raggiungere il consenso sulla verità". Afferma che "le élite del governo e dei media hanno perso il monopolio sulla fornitura di informazioni", ma dal momento che sono sempre sotto gli occhi di tutti "sono diventate sempre più simili a celebrità, antieroi o personaggi di un reality show televisivo". I social media forniscono "uno spazio pubblico per identificare e analizzare i difetti, i pregiudizi e le falsità delle istituzioni tradizionali", dando vita a una "cittadinanza sempre più scettica".

Con così tante informazioni, "i fatti e i rapporti ufficiali non forniscono più la conclusione delle vicende". Allora noi stessi "Scegliamo pezzi di contenuto come dei boccone" e "cerchiamo sempre più spesso di rispondere da soli, senza l'aiuto di intermediari. Questa è una sorta di liberazione, ma è anche alla base del deterioramento della nostra fiducia nelle istituzioni pubbliche".

Allora, perché non riusciamo più a metterci d'accordo su ciò che è vero?  

Kakutani ci ricorda che il nostri Paesi sono stati fondati su "preoccupazioni comuni", "interessi comuni" e una "causa comune". Senza fatti condivisi - non i fatti secondo i repubblicani o quelli secondo i democratici, e nemmeno non i fatti alternativi inscatolati del mondo di oggi - non ci può essere un dibattito razionale sulle politiche, non ci sono mezzi sostanziali per valutare i candidati alle cariche politiche e non c'è modo di ritenere i funzionari eletti responsabili nei confronti del popolo. Senza verità, la democrazia è paralizzata".

E, Williams aggiunge, "gli ostacoli finanziari che i media critici, indipendenti e investigativi devono affrontare sono significativi". Un media indipendente e professionale è ciò che dobbiamo difendere in questo momento, abbandonando l'idea fuorviante e distruttiva che... la verità possa essere colta direttamente, senza che nessuno debba riportarla".

Partiamo da Martin Luther King. “Tanti fra i nostri antenati cantavano canti di libertà. E sognavano il giorno in cui sarebbero potuti uscire dalla schiavitù, dalla lunga notte dell’ingiustizia (…) E cantavano così perché avevano un sogno grande e potente; ma molti di loro sono morti senza vederlo realizzato. (…) La lotta c’è sempre. Facciamo dichiarazioni contro la guerra, protestiamo, ma è come se con la testa volessimo abbattere un muro di cemento: sembra che non serva a niente. E molto spesso, mentre si cerca di costruire il tempio della pace si rimane soli; si resta scoraggiati; si resta smarriti. Ebbene, così è la vita. E quel che mi rende felice è che attraverso la prospettiva del tempo riesco a sentire una voce che grida: ‘Forse non sarà per oggi, forse non sarà per domani, ma è bene che sia nel tuo cuore. È bene che tu ci provi’. Magari non riuscirai a vederlo. Il sogno può anche non realizzarsi, ma è comunque un bene che tu abbia un desiderio da realizzare. È bene che sia nel tuo cuore” (Martin Luther King – È bene che sia nel tuo cuore).

E una donna gli chiese: Parlaci del Dolore.

Ed egli disse: Il vostro dolore è il rompersi del guscio che racchiude il vostro intendimento. Come il nocciolo del frutto deve rompersi perché il suo seme possa ricevere il sole, così dovete conoscere il dolore.

Se poteste mantenere in cuore tutta la meraviglia per il prodigio quotidiano della vita, anche il dolore non vi sembrerebbe meno stupefacente che la gioia; e accogliereste le stagioni del cuore come avete sempre accolto le stagioni che passano sui vostri campi.

E vegliereste sereni nell’inverno della vostra sofferenza.

Molte pene le avete scelte voi. È la pozione amara con cui il medico in voi cura il vostro io malato.

Fidatevi del medico e bevete il rimedio tranquilli e in silenzio; perché la sua mano, anche se rude e pesante, è guidata dalla mano premurosa dell’Invisibile. E la tazza che vi porge, anche se brucia le labbra, è stata modellata con l’argilla che il Vasaio ha bagnato con le Sue lacrime sante.

(Kahlil Gibran dal suo libro Il Profeta - Il dolore delle donne).