Dans un récent article du Corriere, je me suis attardé sur ce qui me semble être un trait dominant de la situation culturelle et politique de notre continent : la très forte difficulté de l'Europe actuelle, et en particulier de ses classes dirigeantes et politiques, à penser le Négatif. Penser qu'il peut y avoir le mal, l'Adversaire ; et par conséquent la difficulté de l'Europe à accepter la possibilité qu'il puisse y avoir un conflit incompréhensible, quel qu'il soit (par exemple celui des valeurs) ou son expression maximale qu'est la guerre. Non, il peut y avoir un accord ou un compromis sur tout : il suffit de le vouloir. On voit bien la conséquence dramatique de tout cela : la perte du sens des réalités, le fait de ne plus pouvoir penser le monde tel qu'il est et non tel qu'on voudrait qu'il soit.

Pour ne rien arranger, il se trouve qu'une telle interdiction de penser la réalité a désormais trouvé sa sanction jusque dans l'usage des mots, dans le vocabulaire. Dans la diffusion à grand renfort de termes qui servent précisément à stigmatiser, disons à l'avance, l'orientation de la pensée dans une certaine direction. Des termes qui servent à immuniser préventivement la société contre la pensée négative en l'aidant à la cacher, à ne pas la voir. Ainsi, par exemple, évoquer certains aspects de l'islam - vrais, attention, pas inventés ou manipulés avec art - est défini sic et simpliciter comme de l'islamophobie.

Avec l'implication de quelque chose de malade, de la fixation pathologique qu'un tel terme implique. Il est alors évident qu'il devient difficile non seulement de discuter, mais même de connaître une réalité aussi importante de la scène contemporaine. Si, par exemple, au sujet des manifestations anti-immigration qui viennent d'avoir lieu en Grande-Bretagne et qui ont donné lieu à de graves émeutes et à des actes de violence au contenu incontestablement raciste à l'encontre de personnes et d'institutions islamiques, quelqu'un se souvient aussi, cependant, l'énorme impression laissée dans ce pays par le scandale de Rotherham - une petite ville du Yorkshire où, par crainte d'être considérés comme « islamophobes », la police et les autorités locales ont refusé pendant des années d'enquêter sur des centaines d'abus sexuels commis par des immigrés asiatiques de confession musulmane sur de très jeunes hommes et femmes blancs pauvres, dont beaucoup étaient réduits en esclavage et forcés à se prostituer (une reconstitution détaillée des faits avec les résultats de l'enquête est disponible sur le site web du Guardian en tapant « Rotherham ») - je le répète : si l'on se souvient ne serait-ce que d'un tel fait dans son énorme gravité pour expliquer (expliquer, pas justifier !) les émeutes susmentionnées, est-ce de l'islamophobie ou non ? Quelle est, en somme, la limite au-delà de laquelle s'arrête la légalité - que l'on espère que personne n'ose remettre en cause - de l'analyse et du jugement, et où commence vraiment l'islamophobie ?

L'utilisation nonchalante du terme islamophobie par le courant d'opinion qui compte, et par de nombreux médias qui font autorité, renvoie directement à l'application de plus en plus généralisée du double standard qui est désormais la règle en Europe et dans l'ensemble de l'Occident.

Par exemple : l'assassinat d'une femme en Italie a-t-il un espace dans la presse et un écho médiatique un tant soit peu comparable à la privation quotidienne de droits, à la minorité sociale, à la persécution physique souvent sauvage, dont sont victimes des millions de femmes dans la quasi-totalité des pays islamiques ? Ce qui arrive - détail non négligeable - pour la raison avancée par leurs persécuteurs eux-mêmes parce que le voudrait, disent-ils, l'éthique de l'Islam. D'accord, mais lorsqu'un des nombreux talk-shows télévisés déplore notre « culture patriarcale », combien de personnes présentes (et surtout combien de femmes) pensent à observer que celle qui fleurit encore dans cette partie du monde n'est qu'une bagatelle comparée à ce qui se passe dans une grande partie de l'Islam ? Est-il permis de penser que la peur qu'inspire l'accusation d'islamophobie qui plane en permanence autour de nous n'est pas étrangère à ce détournement retentissant ? Que la peur que ce mot suscite nous empêche de voir les choses telles qu'elles sont ?

L'islamophobie existe certainement en tant que préjugé culturel sous toutes ses formes possibles, il serait stupide de le nier. Et il est certain que le racisme peut s'y manifester. Mais, je le répète, ce qui est frappant, ce n'est pas seulement l'utilisation générique et intimidante du terme dans le discours public, mais l'absence d'utilisation d'un terme similaire pour des phénomènes identiques mais avec des acteurs différents, peut-être dans des camps opposés. Là encore, il est frappant de fermer les yeux sur la réalité, de ne pas vouloir voir le mal et de refuser de lui donner un nom. Là encore, un exemple : en Europe, en Occident, au pays de l'islamophobie, est pourtant très rare - heureusement ! - l'agression physique et a fortiori le meurtre d'un islamiste en raison de ses convictions religieuses. A l'inverse, dans la quasi-totalité de l'islam, à de très rares exceptions près, les chrétiens sont non seulement officiellement interdits de culte (au mépris de je ne sais combien de déclarations de l'ONU sur les droits de l'homme : a-t-on jamais protesté ?), mais dans certaines parties de l'islam - en Afrique subsaharienne pour ne citer qu'elle - les chrétiens sont constamment en danger de mort du seul fait de leur foi. Ces dernières années, des dizaines et des dizaines de chrétiens ont été brûlés vifs, torturés, massacrés dans ces régions. Que dirait-on en Europe si quelque chose d'un peu semblable se produisait chez nous ? Tant pis pour l'islamophobie ! En revanche, je me souviens peut-être mal, mais il me semble que je n'ai jamais vu ou entendu le terme très approprié de christianophobie utilisé en rapport avec les crimes susmentionnés. Jamais. Nous devons donc nous demander une fois pour toutes : pourquoi ? Pourquoi ne sommes-nous plus capables de regarder la réalité en face, de nommer les choses ? De quoi avons-nous peur ? Et peut-être essayer de nous donner une réponse.

Voir, Si è perso il senso della realtà

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